關於世界上佛敎的經書，卽如前文所說編輯的經、律、論、雜等，亦猶 有研究的必要。如世界佛敎的法物，須經研究考定，方成其爲史料的與美術的。欲使 經書爲世人共信共遵的敎法，亦應有加以研究的必要，故有考校和編譯二種的工作。 A.考校的：如現在所有的普通流行的經書，須經考校，方可辨其眞僞、是非。如晉代 道安法師所作的經錄，以及至今尙流傳的唐代開元釋敎錄等，皆曾作過「考其眞僞， 校其不同」的工夫。如通俗所流行的佛經，往往被人一經考校，卽知其僞。我們對於 佛敎所有的經書，如敎理不合的，歷史年代不配的、源流不明的，凡有可疑者必須考 究；或因版本不同的，經一而譯異的，互有出入則須校正，所謂「有疑則考，有異則 校」。再進一步，世界所有的經書，因各國的文字不同而經書亦因之而異，如同一經 因譯而異，所以須經重重考究的工夫。考到決定，校到正確，然後方可爲建立佛學所 根據的敎法。B.編輯的：經過考校，還要編譯、編輯。卽如前次所說把四藏來分配三 法，以三法去貫攝四藏等，依此爲標準而編輯。此爲總編。若分別而編，如編藏要及 古德大師的叢書，或各宗派叢書等等。在編輯外須更翻譯，如現在歐美各國所無的經 書，或無佛法流行的地方，則可將中國等處之佛學譯而流傳其土，使其崇奉。或向來 已有佛法流行的地方而文字有異，或華文系有而藏文系無，或錫蘭文系有，如小阿含 經等而中國無等等；故應互相翻譯，互相傳遞，使互缺而成其互滿。則後來編輯大藏 敎典，全部經書，各國皆可得到平均。但編譯時須先行考校決定，然後才可認爲佛敎 眞正的經書典籍或法物。所以法物和經書中須各經二種工作，方爲圓滿。蓋此爲佛學 建立上的基礎，基礎旣穩固。後來研究者依此而研究，其立腳點乃站得穩固。否則， 含帶有可疑的錯誤的或壞的在內，卽使後來研究成功，亦成一根本不正確的東西，思 想容易發生動搖。故今後建立佛學，須從研敎爲入手法門。